學(xué)校文化實踐，我們也有很多誤區(qū)

一、“這一個”的文化與“這一代”的文化

在學(xué)校文化建設(shè)熱潮中，有一種觀點認(rèn)為，學(xué)校文化是學(xué)校中人自己的生活方式與做事方式，因此學(xué)校文化建設(shè)理所當(dāng)然要打上“這一個”的烙印，要從自身傳統(tǒng)與特色、師資與生源狀況出發(fā)，要以解決學(xué)校發(fā)展過程中亟待破局的問題為己任，要把“人民滿意”具化為學(xué)生及其家長滿意，而不要去追求那些形而上的、無關(guān)學(xué)?，F(xiàn)實存在的“身外之物”。這種看法不可謂沒有道理，它的基于本校、在本校中、為了本校的文化建設(shè)主張和思路當(dāng)然是合理的。但我們同時認(rèn)為，這種觀點也有短視與狹隘之處。

學(xué)校文化不只是自己的，也是社會的；不只是“這一個”的，也是“這一代”的。雖然每所學(xué)校在發(fā)展過程中都形成了自身特有的文化胎記，積淀了獨(dú)特的教育精神、發(fā)展智慧乃至日常習(xí)俗，然而學(xué)校首先是人類文明的產(chǎn)物，是為傳承和發(fā)展人類文化而生的，它必須隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展，必須始終與時代共鳴，始終體現(xiàn)著不同時代的精神意志。這即是說，學(xué)校文化不可能只是自說自話、自娛自樂的封閉系統(tǒng)，而必然是開放的、動態(tài)的，是始終在與時代、與社會的互動中發(fā)展的。只有在與當(dāng)代社會文化形態(tài)正面的、全面的交融中，我們才能更清楚、更深刻地認(rèn)識自身學(xué)校的追求，從而更準(zhǔn)確、更完善地選擇自己的文化道路。因此，我們不能僅僅把學(xué)校文化建設(shè)當(dāng)做“小我”的政績工程或形象工程，而應(yīng)在建設(shè)社會主義先進(jìn)文化、落實立德樹人根本任務(wù)的宏觀視野下去思考“辦什么樣的學(xué)?！?、“培養(yǎng)什么樣的人”的根本問題，在自身文化建設(shè)中既要從現(xiàn)實著手深入謀劃，又要從大局著眼高瞻遠(yuǎn)矚，真正使“這一個”的學(xué)校文化既具有扎根的、務(wù)實的現(xiàn)實情懷，又具有“超功利主義、超生存際遇并脫離了低級趣味”的“終極關(guān)懷”品質(zhì)[1]。

二、“傳承”文化與“創(chuàng)新”文化

從理論上來講，這本不該是個問題。但縱觀當(dāng)前學(xué)校發(fā)展態(tài)勢，似乎存在一個“反?！爆F(xiàn)象，即有些學(xué)校甚至一些傳統(tǒng)名校的文化建設(shè)過于強(qiáng)調(diào)傳承，更多地是在靠“慣性”推動，在學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略層面上缺乏與時俱進(jìn)、更上層樓的主動意識和創(chuàng)新手段。我們承認(rèn)一些歷史老校乃至傳統(tǒng)名校文化底蘊(yùn)厚、建設(shè)水平高，但這些優(yōu)勢的文化元素并不是“自發(fā)”地就能轉(zhuǎn)化為持續(xù)推動學(xué)校發(fā)展的核心能力。不可否認(rèn)，一些學(xué)校由于積淀的東西太多，往往容易導(dǎo)致辦學(xué)者的執(zhí)念——或者被對傳統(tǒng)優(yōu)勢的信賴感遮住視線，或者因傳統(tǒng)優(yōu)勢過于強(qiáng)大而畏懼變革。于是在新世紀(jì)學(xué)校文化建設(shè)的浪潮中，這些學(xué)校不但未能繼續(xù)充分發(fā)揮名校的示范引領(lǐng)作用，反而處于較為滯后的被動狀態(tài)。

當(dāng)今時代全球化、市場化、信息化的大趨勢，正導(dǎo)致我們原先習(xí)以為常的文化思維逐漸失衡，并要求傳統(tǒng)文化更新甚至重塑自己的文化范型，以主動適應(yīng)現(xiàn)代文化。在我們的國家和民族正經(jīng)歷這樣的文化轉(zhuǎn)型時，學(xué)校的文化創(chuàng)新也勢在必行。當(dāng)然，學(xué)校不可能割裂歷史而憑空建立新的文化，學(xué)校的現(xiàn)代化絕不意味著“去傳統(tǒng)化”，它從根本上說乃是學(xué)校歷史進(jìn)程中內(nèi)在的、自我的發(fā)展要求。但傳承的目的最終是為了創(chuàng)新，如果傳承走向了極端，走向固步自封，這跟拋棄傳統(tǒng)一樣都是學(xué)校發(fā)展的大忌。因此，面臨深刻變化的新的社會生態(tài)，文化創(chuàng)新不但是所有學(xué)校發(fā)展的必由之路，更是承載了過多文化積淀的歷史老校乃至傳統(tǒng)名校的必由之路。所謂學(xué)校文化創(chuàng)新，是指學(xué)校在特定時期賴以生存的文化模式向一種全新的、更具時代精神的文化模式的轉(zhuǎn)向，它的實質(zhì)是學(xué)校中人的教育觀念尤其是教育行為的根本轉(zhuǎn)變。學(xué)校只有主動總結(jié)和探索自身發(fā)展演變的規(guī)律和走勢，正確認(rèn)識學(xué)校傳統(tǒng)中必要而且可能弘揚(yáng)的內(nèi)在根據(jù)，在傳承的基礎(chǔ)上做出符合時代要求的文化重構(gòu)，才能取得在學(xué)校未來發(fā)展選擇中的自主地位，才能保持學(xué)校文化強(qiáng)健的生命力，才更有可能建成底蘊(yùn)深厚、品質(zhì)優(yōu)良、與時俱進(jìn)的特色強(qiáng)校。

三、“策劃”文化與“生成”文化

本世紀(jì)初“學(xué)校新文化運(yùn)動”的發(fā)軔就是以“策劃”為基本理念和手段的。對于此，有兩種截然相反的評價：一種認(rèn)為通過科學(xué)策劃可以將學(xué)校文化建設(shè)引入“快速通道”，使學(xué)校迅速獲得高位發(fā)展的基礎(chǔ)和依據(jù)；另一種觀點則認(rèn)為學(xué)校文化只能從學(xué)校內(nèi)部生成，任何由外而內(nèi)的打造都是違背規(guī)律、不可持續(xù)的。

我們當(dāng)然不贊同對學(xué)校文化進(jìn)行“技術(shù)主義”的打造，但如今大量成功案例證明，學(xué)校文化完全可以通過策劃而提升，引入先進(jìn)的策劃理念和模式來更新甚至重塑學(xué)校文化，可使學(xué)校文化閃耀出更為理性、更趨先進(jìn)的光芒。但是，這里有兩個根本問題必須闡明：

第一，策劃什么。所謂學(xué)校文化，是學(xué)校長期以來形成并信守的精神理念，以及在這種價值觀引領(lǐng)下學(xué)校主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個定義本身已表明學(xué)校文化只能依靠內(nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。那么，學(xué)校究竟可以策劃什么？答案很明確——學(xué)校文化戰(zhàn)略，而非學(xué)校文化本身。也就是說，學(xué)校調(diào)動各方智慧，所策劃的是辦學(xué)理念而非精神文化，是辦學(xué)行為、辦學(xué)制度、辦學(xué)環(huán)境，而非行為文化、制度文化和環(huán)境文化。學(xué)校文化是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵與重心，因此學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃決定著學(xué)校未來發(fā)展的方向與水平。運(yùn)用策劃手段，可以為理想的學(xué)校文化形態(tài)描繪“效果圖”，可以制定科學(xué)、合理、高效地實施文化行動的“路線圖”和“施工圖”，而這些戰(zhàn)略方案要真正成為學(xué)校文化，還必須通過長期的、能動的辦學(xué)實踐，使其逐漸轉(zhuǎn)化為師生共同的信仰，并轉(zhuǎn)化為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習(xí)慣。而這兩個“轉(zhuǎn)化”，就是學(xué)校文化戰(zhàn)略生成為學(xué)校文化的過程。

第二，怎么策劃。我們知道，任何一所學(xué)校，它的文化發(fā)展的基礎(chǔ)、脈絡(luò)和樣式都不相同，辦學(xué)者對學(xué)?，F(xiàn)狀的審視和未來的預(yù)期也各有思考，這就意味著從理論上說不可能讓所有學(xué)校都去使用一套標(biāo)準(zhǔn)的文化策劃模板。但是基于廣泛推動與引領(lǐng)，我們?nèi)匀挥斜匾獮閷W(xué)校繪制一幅較為全面的“文字地圖”，包括文化建設(shè)的原則、內(nèi)容、模式、流程、保障等。只是學(xué)校在運(yùn)用這些策劃工具時必須主動地、靈活地適應(yīng)于本土實踐，必須指向辦學(xué)深層次的變革?？傊?，學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃只有高度校本化，才能觸及學(xué)校辦學(xué)觀念與行為的本質(zhì)，才能有利于學(xué)校較快形成文化的精神力、行動力和形象力，從而整體提升辦學(xué)的品質(zhì)和品效。

四、“人為”的文化與“為人”的文化
不必諱言，有些辦學(xué)者或許是因為當(dāng)前大形勢所趨才把文化建設(shè)當(dāng)作一項工作來布置和實施，以至于認(rèn)識和做法都不到位。有的學(xué)校為了追求特色，不論學(xué)生的年齡、性別、性格、興趣等差異，動輒大搞“舉校體制”，要么全校打腰鼓，要么全校練武術(shù)，要不就是全校練器樂；有的學(xué)校為了參加各種“規(guī)范化”、“現(xiàn)代化”或高中“升星”等項目的驗收，參加“××學(xué)?！?、“××校園”的創(chuàng)評，或為了迎接某項督導(dǎo)、綜合考評等，而把“做文化”當(dāng)成了“加分”內(nèi)容。我們不反對學(xué)校要辦出自己的特色，也不反對學(xué)校文化建設(shè)借助有利契機(jī)來開展，但這種功利性過強(qiáng)的做法很有可能導(dǎo)致短期效應(yīng)，即“目標(biāo)”到手，“文化”全丟。

學(xué)校文化建設(shè)都是人為的，都體現(xiàn)著辦學(xué)者的教育理想、審美情懷和治校理念。而一切教育都是為了人的發(fā)展服務(wù)的，這就要求一切文化建設(shè)都需順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律，都應(yīng)有利于促進(jìn)人的發(fā)展。概言之，教育的使命決定了“人為”的文化建設(shè)必須服從于、服務(wù)于“為人”的根本。那么，怎樣的文化建設(shè)才算是具備了“為人”的內(nèi)涵和真諦呢？莫里斯告訴我們：“創(chuàng)造一種文化而在其中每個人在他的能力限度內(nèi)有實際上的自由，這是人現(xiàn)在必須替自己規(guī)定的任務(wù)?！盵2]佐藤學(xué)告訴我們：“學(xué)校教育的本質(zhì)意義就在于，通過每個學(xué)生的個性而多樣化地交流多元文化。”[3]在國家的宏觀意志之下培養(yǎng)學(xué)生的“自由”精神，發(fā)展學(xué)生的“個性”品質(zhì)，讓學(xué)生成為最好的他（她）自己，這就是學(xué)校教育的宗旨，就是學(xué)校文化的目標(biāo)。所有的文化設(shè)計，如果不把目標(biāo)或功能定位于對學(xué)生“有益”，而只定位于對學(xué)校“有用”甚至僅僅是“有了”，那么這些設(shè)計不但無法發(fā)揮應(yīng)有的作用，反而有可能成為學(xué)校管理失范、組織化程度低乃至文化建設(shè)整體水平不高的論據(jù)。那種“一刀切”的特色打造、“一過性”的項目建設(shè)，是否真的有益于學(xué)生充分而多樣化地成長，真的有益于學(xué)校成員深層心理結(jié)構(gòu)的完善呢？這也說明，以人為本的理念要真正在學(xué)校文化建設(shè)中全面而充分地得以體現(xiàn)，還需辦學(xué)者在育人觀念上做出很大改進(jìn)。

五、“行政”的文化與“自覺”的文化

毫無疑問，教育行政部門的推動是中國學(xué)校文化建設(shè)持續(xù)保持熱度的最重要外因。我們一方面為各地教育行政領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)校文化建設(shè)的高度重視和高位謀劃稱道，同時認(rèn)為學(xué)校自我發(fā)展需要有這種外部動力來催化甚至鞭策，另一方面也不得不承認(rèn)，有些行政規(guī)定未必一定科學(xué)，一定有利于學(xué)校自主發(fā)展和學(xué)生個性發(fā)展。最常見的例子就是如今比比皆是的“一校一品”規(guī)劃。不錯，從區(qū)域的層面上看，“一校一品”使得校際之間形成了差異化、特色化發(fā)展態(tài)勢，是區(qū)域教育領(lǐng)導(dǎo)的成果；然而從每所學(xué)校自身來看，“一品”卻是在促使學(xué)生同質(zhì)化發(fā)展，是違背教育理念和教育規(guī)律的做法。再比如，各地教育行政部門在對學(xué)校進(jìn)行督導(dǎo)、驗收時必查“一訓(xùn)三風(fēng)”，甚至有些區(qū)域還要求學(xué)校將“一訓(xùn)三風(fēng)”從辦學(xué)理念體系中抽取出來單獨(dú)打印以備查。不知行政決策者有沒有想過，學(xué)校辦學(xué)理念的提煉是否可以有自己獨(dú)特的表達(dá)，是否必須把“一訓(xùn)三風(fēng)”當(dāng)做千校一面的標(biāo)配？

一直以來，我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W校發(fā)展主要是依靠自上而下、由外而內(nèi)的行政驅(qū)動，甚至一些學(xué)校連文化建設(shè)也是為了完成上級布置的規(guī)定任務(wù)。這種模式帶來了諸多問題，如政府和學(xué)校責(zé)權(quán)不清，學(xué)校主體地位矮化，改革創(chuàng)新動力不足等。隨著辦學(xué)體制改革向縱深推進(jìn)，“教育家辦學(xué)”的呼聲越來越高，學(xué)校自主發(fā)展的意識越來越強(qiáng)，落實和擴(kuò)大學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)已成為從國家教育戰(zhàn)略到校長辦學(xué)實踐的共同訴求，而學(xué)校走向辦學(xué)自覺的最重要突破口就是文化自覺。這里所說的文化自覺，是指辦學(xué)者及其學(xué)校成員對學(xué)校文化地位與價值的深刻認(rèn)識，是對本校文化發(fā)展規(guī)律的能動把握，是對積極總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗并創(chuàng)新學(xué)校文化的歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)。不同學(xué)校的文化，應(yīng)是不同的辦學(xué)者依據(jù)各自校情和各自的教育及課程理念而營造出的高度校本化、個性化的育人哲學(xué)和行動模式，這就亟待教育行政部門加大政校分開、管辦分離的力度，一方面積極啟迪校長的文化自覺意識，另一方面應(yīng)給予學(xué)校文化建設(shè)更多的自主權(quán)、選擇權(quán)、創(chuàng)新權(quán)。就拿“三風(fēng)”（校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)）來說，本來它們應(yīng)該是對這些方面在學(xué)校蔚然成風(fēng)之后的總結(jié)提煉，而不是預(yù)判和預(yù)設(shè)，那么就應(yīng)允許學(xué)校的“三風(fēng)”還在形成、完善、優(yōu)化的過程中，也就應(yīng)允許學(xué)校暫時還交不出自己的“三風(fēng)”答卷；再者，在教育家辦學(xué)和文化自覺的視野里，辦學(xué)理念的內(nèi)容完全可以因校而異，比如我們?yōu)槭裁床荒苡谩皩W(xué)校精神”來替代校風(fēng)、用“教師準(zhǔn)則”來替代教風(fēng)呢？只要學(xué)校的理念體系中涵蓋了“三風(fēng)”的內(nèi)容，“怎么表述”就完全應(yīng)該由學(xué)校自主選擇。

恩格斯在《反杜林論》中說過這樣一句話：“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵4]我們期待廣大學(xué)校的文化建設(shè)在不斷總結(jié)經(jīng)驗、澄清價值、糾正偏差的過程中形成更遠(yuǎn)大的抱負(fù)、更堅定的信念和更科學(xué)的理性，從而在通向自由王國的道路上走得更扎實、更有成效。


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