沈曙虹：學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃的六大成功法則

一、歷史自覺

在辦學(xué)范疇內(nèi)所說的“歷史自覺”，是指對學(xué)校傳統(tǒng)及其價值的清醒、理性、能動的認(rèn)識，是辦學(xué)者充分了解本校發(fā)展脈絡(luò)和重大歷史事件，認(rèn)識到學(xué)校發(fā)展演變的規(guī)律和趨向，積極總結(jié)和審視辦學(xué)經(jīng)驗并具備更新傳統(tǒng)的自主能力，進(jìn)而取得在學(xué)校未來發(fā)展選擇中的自主地位。它是充滿主體意識的歷史探索，是對優(yōu)秀辦學(xué)傳統(tǒng)的文化體認(rèn)。學(xué)校的發(fā)展是一個不斷追尋傳統(tǒng)、豐富傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)的過程，它需要我們明晰學(xué)校歷史變遷和文化形成的原因及條件，正視、認(rèn)同優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這種認(rèn)同是一種辨識的過程，即辦學(xué)者通過將今天的辦學(xué)行為與學(xué)校傳統(tǒng)進(jìn)行比較，以期發(fā)現(xiàn)其中的文化圖譜，從而實現(xiàn)對“我從哪里來”的理性確認(rèn)。因此，就辦學(xué)主體來說，認(rèn)同便意味著對學(xué)校傳統(tǒng)的特征、價值的理解實現(xiàn)了歷史規(guī)律和現(xiàn)實目的的統(tǒng)一。任何學(xué)校都不可能割裂歷史而憑空建立新的文化。學(xué)校文化建設(shè)不是刻意制造與過去的不同，它從根本上說是學(xué)校歷史進(jìn)程中內(nèi)在的、自我的發(fā)展要求，是歷史走向今天的生成性命題。因此學(xué)校發(fā)展需要不斷去認(rèn)識和解讀校史，有效汲取傳統(tǒng)精華為學(xué)校今天的發(fā)展服務(wù)。

【案例】南京市高淳區(qū)實驗小學(xué)位居該區(qū)域著名的學(xué)山之上和泮池之北。自明代弘治年迄今500余年，這里一直是建學(xué)興教的重地，儒學(xué)文脈源遠(yuǎn)流長。智者樂水，仁者樂山，這種居山傍水的物華之靈，在歲月流轉(zhuǎn)、世事興替中逐步積淀為學(xué)?！坝H仁近智”的文化意脈，并演化成今天辦學(xué)哲學(xué)的核心要素——學(xué)?！叭宋纳鷳B(tài)”的辦學(xué)主張，追求“智慧”的教育理念，“人性化、人本化、人文化”的管理特色等，都是對“仁”與“智”的生動寫照。所以在應(yīng)邀參與學(xué)校的文化發(fā)展策劃時，我便在與校方溝通后明確提出了“親仁近智”的理念，并將其確立為學(xué)校哲學(xué)的核心，確立為立校的基礎(chǔ)、育人的根本和事業(yè)的理想，致力于在傳承的基礎(chǔ)上推新，致力于追求教育普適價值的校本化表達(dá)與實踐。

二、開放思維

學(xué)校不是封閉的體系，學(xué)校文化是開放的、動態(tài)的、多元的，是始終在與時代、與社會的互動中發(fā)展的。學(xué)校的文化創(chuàng)新除了要不斷“回頭看”以外，還應(yīng)不斷“左右看”，即不斷把其他學(xué)校的優(yōu)秀經(jīng)驗借鑒過來，將其他領(lǐng)域甚至異質(zhì)文化的優(yōu)秀內(nèi)容借鑒過來，為我所用。只有在與當(dāng)代教育理念和文化實態(tài)的正面、全面碰撞與交融中，我們才能更清楚、更深刻地認(rèn)識自身學(xué)校的追求，從而更準(zhǔn)確、更完善地選擇自己的發(fā)展模式。今天，面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化交互影響的社會背景，學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃必須在與社會文化互動的過程中對其進(jìn)行必要的選擇，吸取其精華，將其內(nèi)化為富有特色的學(xué)校文化內(nèi)容，形成個性化的文化系統(tǒng)，并且不斷調(diào)整、充實和發(fā)展，以適應(yīng)社會文化的時代要求和現(xiàn)代學(xué)校文化的內(nèi)在要求。

【案例】我于2004年進(jìn)入張家港外國語學(xué)校進(jìn)行文化戰(zhàn)略策劃。幾經(jīng)討論，最終與校方達(dá)成共識，以“和”作為學(xué)校的核心理念。

“和”是我國古代哲學(xué)思想中最重要的概念之一，指不同事物對立統(tǒng)一而達(dá)到的平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)。在本體論意義上，“和”是宇宙運行的規(guī)律；在價值論層面上，“和”是人道追求的境界；從方法論角度說，“和”是處世行事的基本準(zhǔn)則?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中被廣泛接受和認(rèn)同的人文精神，它縱貫整個中國文化發(fā)展的全過程，積淀于各個時代的思想觀念之中，因此，它體現(xiàn)著中國文化的首要價值和精髓，也是中國文化最完善最富生命力的體現(xiàn)形式。

同時，“和”也是當(dāng)今西方社會普遍的理性追求。西方文化已進(jìn)入后現(xiàn)代時期，其主導(dǎo)價值觀是主張多元性、差異性、不確定性、邊緣性，認(rèn)為人不是世界的中心和萬物存在的目的，人與宇宙生物一起構(gòu)成了密切相關(guān)的生命共同體，人與自然、人與人是共生共長的伙伴關(guān)系。誠如后現(xiàn)代哲學(xué)主要代表人物科布所期望的：“后現(xiàn)代是人與人/人與自然和諧相處的時代?！?/span>

中國傳統(tǒng)文化精髓與西方當(dāng)代文化主流在“和”這一理念上達(dá)成了高度的一致，成為世界多元文化的一個共同的生長點，成為當(dāng)今人類大同的價值取向。

外國語學(xué)校以其融會東西方文化的性質(zhì)，集中體現(xiàn)了“和”的理念與理想；而張家港外國語學(xué)校以此作為核心理念，不但具有適切性，而且具有戰(zhàn)略性、領(lǐng)先性，體現(xiàn)了站在人類文化高處規(guī)劃辦學(xué)的大智慧和大境界。

三、戰(zhàn)略建構(gòu)

戰(zhàn)略管理是近年來為越來越多的學(xué)校所采用的一種管理理念和模式。所謂學(xué)校戰(zhàn)略管理，是以學(xué)校所處的外部環(huán)境和內(nèi)部實態(tài)為依據(jù)，以戰(zhàn)略目標(biāo)為核心，以辦學(xué)特性、資源配置、發(fā)展優(yōu)勢、綜合效益為內(nèi)容，以資源運作和價值創(chuàng)造為手段，以學(xué)校發(fā)展為目的的完整的管理規(guī)劃和實施體系。合理制定和實施學(xué)校文化戰(zhàn)略，有利于落實和強化辦學(xué)的自主權(quán)，增強學(xué)校文化建設(shè)的前瞻性、目的性、科學(xué)性，提供學(xué)校發(fā)展的智力支持，促進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)從理念向行動的轉(zhuǎn)化，提升辦學(xué)品質(zhì)。與常規(guī)管理相比，學(xué)校文化的戰(zhàn)略管理更應(yīng)強調(diào)如下特性：一是戰(zhàn)略觀，即著眼于學(xué)校空間維度的全局性和時間維度的長遠(yuǎn)性，強調(diào)把文化作為學(xué)校發(fā)展的核心內(nèi)容，注重戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略實施、戰(zhàn)略調(diào)控等全過程與全方位管理；二是環(huán)境觀，更關(guān)注深刻變幻的社會生態(tài)，更關(guān)注環(huán)境變量對學(xué)校的影響，使學(xué)校與環(huán)境具有高協(xié)調(diào)性；三是發(fā)展觀，將文化建設(shè)作為學(xué)校持久發(fā)展的核心推動力，促進(jìn)文化張力不斷擴(kuò)大，文化資產(chǎn)不斷增值；四是資源觀，注重對校內(nèi)外各種資源的設(shè)計、開發(fā)、策劃、利用，尤其注重對隱性文化資源的挖掘與盤活。

【案例】我在為鄂爾多斯生態(tài)環(huán)境職業(yè)學(xué)院進(jìn)行文化戰(zhàn)略策劃時，首先運用PEST技術(shù)分析了鄂爾多斯乃至整個內(nèi)蒙地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，以及這種發(fā)展態(tài)勢對當(dāng)?shù)芈殬I(yè)教育前景的影響，同時也對當(dāng)?shù)氐恼挝拿鞒潭取⒚褡屣L(fēng)俗特征、行政運行體制等做了深入了解，為的是審時度勢，為學(xué)院的戰(zhàn)略發(fā)展勾勒出清晰的宏觀背景。

學(xué)院前身為農(nóng)牧學(xué)校，于職業(yè)教育的低谷中奮起，從拓展辦學(xué)形式、加強設(shè)施建設(shè)、狠抓常規(guī)管理等入手，憑著矢志不渝的實干精神，歷經(jīng)極其艱苦而又極具創(chuàng)造性的努力，實現(xiàn)了辦學(xué)規(guī)模的迅速擴(kuò)大和整體實力的明顯增長。如今，學(xué)院欲借從中職向高職轉(zhuǎn)型之機(jī)，重新確立學(xué)校哲學(xué)，建立新視野和大格局，以期培養(yǎng)出更為社會所需要的人才。

依據(jù)鄂爾多斯的社會生態(tài)及其對職業(yè)教育的呼喚，也依據(jù)學(xué)院的辦學(xué)實態(tài)和訴求，在與院方反復(fù)論證后，我們最終確立了學(xué)院定位：“品質(zhì)高標(biāo)、品位高遠(yuǎn)的全日制高職院校?！边@個定位從原先注重規(guī)模辦學(xué)轉(zhuǎn)而更加注重內(nèi)涵辦學(xué)，以追求教育的高品質(zhì)為立校之本，以追求文化的高品位為強校之源，實現(xiàn)了辦學(xué)思路的更新與升格。與此同時，我們也確立了學(xué)院使命、學(xué)院愿景、學(xué)院精神等辦學(xué)哲學(xué)。這一系列戰(zhàn)略決策，描繪了學(xué)院未來發(fā)展的藍(lán)圖，提升了領(lǐng)導(dǎo)與教師的精神境界，也展示出全新的文化形象。

四、系統(tǒng)整合

任何學(xué)校從建立之初起，它的文化就在逐漸形成，我們今天談學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃，不是在做“無中生有”的工作，不在于建立健全各種文化形式本身，而是著眼于“從有到優(yōu)”，在于努力提升、完善學(xué)校文化的影響和效能，即提升學(xué)校文化力，真正使文化成為展示學(xué)校獨特形象、凝聚學(xué)校成員心智、推動學(xué)校長足發(fā)展的巨大能源。學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃的目標(biāo)，就是要努力追求學(xué)校文化力（包括精神力、行動力和形象力）的不斷提升。在學(xué)校文化力的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及其功能中，精神力、行動力、形象力雖各有指向，但又相互聯(lián)系和制約：如果學(xué)校文化建設(shè)的精神力（主要通過辦學(xué)理念體現(xiàn)）薄弱，那么學(xué)校文化的行動力和形象力將會沒有“根”，沒有“魂”，沒有內(nèi)在統(tǒng)整性，其力度自然也會大大降低；而如果沒有強大的行動力（主要通過辦學(xué)行為體現(xiàn)）與形象力（主要通過辦學(xué)環(huán)境體現(xiàn)）作支撐，學(xué)校文化的精神力也無以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的效益。所以說，學(xué)校文化力的內(nèi)容結(jié)構(gòu)應(yīng)是“一體兩翼”，即以精神力為主體，以行動力、形象力為兩翼，三者組成不可或缺的完整系統(tǒng)，并共同促進(jìn)學(xué)校文化品位的整體提升。

【案例】在為蘇州工業(yè)園區(qū)第六中學(xué)（現(xiàn)為工業(yè)園區(qū)星浦學(xué)校）做策劃時，經(jīng)多角度考量，最終我將“美美與共”確定為學(xué)校的核心理念，同時以此為紅線展開了一系列的理念創(chuàng)意，如確立了“崇美、修美、彰美、創(chuàng)美”的學(xué)校使命、“慧美其文，精美其質(zhì)，弘美其名”的學(xué)校愿景、“育成人美德，蘊成才美志”的教育理念、“懷美行，養(yǎng)美才，增美質(zhì)”的校訓(xùn)等。在辦學(xué)行為建設(shè)方面，我們建構(gòu)了一套“課程實踐神形兼美”、“學(xué)生形象表里俱美”、“師生關(guān)系心心相美”、“校園環(huán)境心物諧美”、“教師發(fā)展知行盡美”、“校區(qū)聯(lián)動精神互美”的品牌實施體系。在視覺環(huán)境建設(shè)方面，我們將費孝通先生手書的“美美與共”四個字鐫刻在迎門廣場的景觀石上，將各種字體的“美”字藝術(shù)地裝飾在主建筑門樓上，甚至學(xué)校標(biāo)志也是以“美”字為基本圖案。

如此，學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)行為、辦學(xué)環(huán)境形成了一條以“美美與共”的核心理念貫穿的完整的價值鏈。

五、特色彰顯

學(xué)校文化是學(xué)校個性的體現(xiàn)，因為每所學(xué)校都有唯一屬于自己的歷史，在發(fā)展過程中逐漸形成自身特有的文化基因與生命密碼，積淀并傳承著獨特的教育精神、理念、智慧乃至習(xí)俗，因而從理論上講所有學(xué)校的文化都不可能千篇一律，都應(yīng)該有其自然形成的辦學(xué)特色。在今天學(xué)校發(fā)展已從唯求教學(xué)質(zhì)量轉(zhuǎn)向追求內(nèi)涵發(fā)展、優(yōu)質(zhì)發(fā)展、特色發(fā)展的態(tài)勢下，學(xué)校的文化創(chuàng)新更需要遵循“錯位發(fā)展”理念，避開同質(zhì)化的思路，注重從自身獨特而不可復(fù)制的辦學(xué)生態(tài)中挖掘文化資源、凝聚文化靈魂。只要學(xué)校尋找到這種個性化的精神氣質(zhì)并在當(dāng)代教育觀中進(jìn)行準(zhǔn)確定位，同時真正將其作為貫穿所有辦學(xué)思想的紅線，那么學(xué)校文化就必定會具備鮮明的戰(zhàn)略特色，就必然會使學(xué)校文化力得到極大提升。

【案例】南京市東廬中學(xué)多年來形成了以“講學(xué)稿”為主要載體的“教學(xué)合一”的教學(xué)模式，并享譽國內(nèi)。為謀求更高品位的發(fā)展，我們?yōu)閷W(xué)校提出了在教學(xué)雙元合一的基礎(chǔ)上追求教育之多元融通的構(gòu)想，把構(gòu)建“合融教育”體系當(dāng)做學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展的重中之重?！昂先凇苯逃砟畎ń逃繕?biāo)、教育內(nèi)容、教育的組織形式與手段、教育評價等全過程，以及對學(xué)生、對教師、對學(xué)生家長、對社區(qū)等全方位。它是學(xué)校所有教育教學(xué)行為的基本指導(dǎo)思想?！昂先诮逃崩砟畹膬?nèi)涵主要有以下方面：合群，就是要積極參與群體生活，樂與他人交往，樂向他人學(xué)習(xí)；合作，就是要與他人在生活上相互關(guān)心，在工作或?qū)W習(xí)中相互協(xié)作，共同提高；合享，就是共同享有合作后的成果，共同分享努力后的喜悅；合榮，即把學(xué)校發(fā)展的重大突破、重要榮譽視為集體的光榮、全員的光榮。合群是“合融”的基礎(chǔ)，合作是“合融”的手段，合享、合榮是“合融”所要達(dá)到的目標(biāo)，它們是前后銜接、層層遞進(jìn)的四個環(huán)節(jié)，共同構(gòu)成“合融教育”的完整流程，同時成為學(xué)校獨具個性的文化符號。

六、規(guī)范執(zhí)行

從理論上說，每一所學(xué)校文化發(fā)展的脈絡(luò)、基礎(chǔ)和樣式都不相同，辦學(xué)者對學(xué)?，F(xiàn)狀的審視和未來的預(yù)期也各有思考，師生對本校文化的期望和認(rèn)同過程更是各異，這就決定了不同學(xué)校對文化建設(shè)的訴求不盡一致，因此誰也不可能為所有學(xué)校提供一套標(biāo)準(zhǔn)的策劃模板，更不可能對學(xué)校文化進(jìn)行“技術(shù)主義”的打造。但這絕不等于學(xué)校文化建設(shè)可以隨性而為，可以不論其普遍的內(nèi)在規(guī)律，可以忽視教育及其學(xué)校文化建設(shè)特有的整體性、規(guī)范性、藝術(shù)性、安全性等屬性，可以放棄技術(shù)化的策劃理念和流程。高品位的學(xué)校文化建設(shè)，需要由經(jīng)過實踐檢驗的、科學(xué)適用的策劃原則、策略、工具等來引導(dǎo)和助推，而這一整套的規(guī)范化執(zhí)行，有利于提高學(xué)校的組織化程度，鮮明而有效地傳達(dá)出學(xué)校的個性形象，對公眾產(chǎn)生巨大的吸引力、征服力。

【案例】為大連市實驗小學(xué)進(jìn)行辦學(xué)行為策劃時，我專門界定了該校校名的標(biāo)準(zhǔn)全稱、標(biāo)準(zhǔn)簡稱、口語簡稱及其使用規(guī)范：

大連市實驗小學(xué)——性質(zhì)：標(biāo)準(zhǔn)全稱、法定名稱。適用范圍：1.在正式、莊重的場合或物品上使用。使用舉例：校標(biāo)、隆重集會的會標(biāo)、學(xué)校制度標(biāo)題、學(xué)校對外宣傳手冊、學(xué)校正式行文的標(biāo)題下落款或結(jié)尾落款、學(xué)校網(wǎng)站抬頭、學(xué)校信封信箋等。2.在對市外傳播媒體上使用。

大連實小——性質(zhì)：標(biāo)準(zhǔn)簡稱、標(biāo)志性名稱。適用范圍：1.可在正式行文中使用。2.可在市內(nèi)傳播媒體上使用。3.可在非正式行文或口語表述時使用。

實小——性質(zhì)：口語簡稱。適用范圍：1.在非正式行文或口語表述時使用。2.在正式行文中因韻律、字?jǐn)?shù)等語境的特殊需要時可使用。????????????????????????????????????????????