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      《學(xué)校文化設(shè)計(jì)》圖書專題

沈曙虹 │ 學(xué)校生態(tài)文化：是什么？建什么?

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發(fā)表時(shí)間：2023-04-26 15:17

20220207


近十多年來，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)?/span>“生態(tài)”話題的探討漸成熱點(diǎn)，生態(tài)教育、生態(tài)校園、生態(tài)課程、生態(tài)課堂、生態(tài)德育、教育生態(tài)化等概念層出不窮。自黨的十八大提出包含生態(tài)文明在內(nèi)的中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局之后，學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)更是成為教育人的廣泛訴求。然而，相關(guān)文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)研告訴我們，人們對教育語境中“生態(tài)”概念的理解，還存在著標(biāo)簽化、模糊化、形式化、片面化等問題，一定程度地制約了學(xué)校生態(tài)文化的形成與發(fā)展，影響了學(xué)校生態(tài)教育的品質(zhì)。

我認(rèn)為，學(xué)校倡導(dǎo)生態(tài)理念，目標(biāo)是形成優(yōu)質(zhì)教育生態(tài)，關(guān)鍵是致力于學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)，焦點(diǎn)是解決對“生態(tài)”內(nèi)涵的認(rèn)識問題。
以往我們經(jīng)常會用“生態(tài)環(huán)境”這樣的說法，似乎把生態(tài)理解為是一種環(huán)境，或把生態(tài)等同于環(huán)境。然而這兩者卻有著很大的區(qū)別。我們不妨參照“環(huán)境主義”和“生態(tài)主義”兩種不同思潮各自的核心主張來加深對“生態(tài)”二字的理解。
生態(tài)主義是人們在面對二戰(zhàn)以來嚴(yán)重的生存危機(jī)，為尋找危機(jī)的根源和尋求解決危機(jī)的策略而形成的一種思潮。與環(huán)境主義傾向于將危機(jī)解釋為科學(xué)技術(shù)不完善或資源開發(fā)策略不健全所不同的是，生態(tài)主義對人類生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式從根本上作了再思考。在生態(tài)主義者看來，自然界有自己的需要，不是任人擺布的客體，如果人類的要求超過自然本身的界限，自然界就要進(jìn)行報(bào)復(fù)，因此人類要生存和發(fā)展就必須學(xué)會與自然和諧相處。更為重要的是，生態(tài)主義指出人們對于自然所持有的二元論和人類中心主義意識形態(tài)被遷移到了社會領(lǐng)域，把以私有制為基礎(chǔ)的、唯利是圖的資本主義推到了登峰造極的地步，威脅了人類和其他生命的未來，是當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)的根源。簡言之，生態(tài)主義超越了環(huán)境主義對如何合理利用自然的探討，將關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會和人性等更深層次，將環(huán)境危機(jī)歸因于意識形態(tài)弊端，建構(gòu)了“自然—人—社會”的整體思維模式，致力于自然界和人類社會的平衡發(fā)展。
借鑒生態(tài)主義對生態(tài)內(nèi)涵的理解，學(xué)校語境中的生態(tài)，就是指在特定社會環(huán)境中學(xué)校的生存狀態(tài)，以及學(xué)校內(nèi)部各要素之間、學(xué)校和外部環(huán)境之間相互作用的機(jī)制和形態(tài)。學(xué)校生態(tài)文化，則是指校內(nèi)外環(huán)境、師生、教育等諸要素交互影響、動(dòng)態(tài)發(fā)展所形成的特定價(jià)值觀體系及其行為和物化形態(tài)。
學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)是為了促進(jìn)學(xué)校形成優(yōu)質(zhì)教育生態(tài)。《人民日報(bào)》曾載文明確表達(dá)了“教育生態(tài)影響中國未來”的觀點(diǎn)，足見優(yōu)質(zhì)教育生態(tài)對國家發(fā)展的重要意義。所謂優(yōu)質(zhì)教育生態(tài)，指教育各要素的關(guān)系機(jī)理是自然的、豐富的、和諧的、適應(yīng)社會的、可持續(xù)發(fā)展的。具體而言：第一，在價(jià)值取向上，它主張樹立系統(tǒng)整體觀和動(dòng)態(tài)發(fā)展觀，切實(shí)處理好人與環(huán)境、人與社會的辯證關(guān)系；第二，在教育目標(biāo)上，它致力于人的一致性與差異性、個(gè)人需要與社會需要的統(tǒng)一；第三，在教育內(nèi)容上，它謀求生活世界與科學(xué)世界的整合，在自然科學(xué)課程中滲透倫理精神和審美體驗(yàn)；第四，在教育行為中，它注重建立民主平等的新型師生關(guān)系。
從學(xué)校生態(tài)文化的內(nèi)涵和宗旨出發(fā)，學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)必須彰顯以下價(jià)值主張：
順應(yīng)社會，張揚(yáng)校本。
既然學(xué)校生態(tài)是學(xué)校內(nèi)部和外部各種要素的互動(dòng)形態(tài)，那么學(xué)校文化就不可能只是自說自話的封閉系統(tǒng)，而必須是開放的、動(dòng)態(tài)的，是始終在與時(shí)代、與社會的互動(dòng)中發(fā)展的。只有在與當(dāng)代社會文化正面的、全面的交融中，我們才能更清楚、更深刻地認(rèn)識自身學(xué)校的追求，從而更準(zhǔn)確、更完善地選擇自己的文化道路；然而另一方面，每所學(xué)校從自身傳統(tǒng)與特色、師資與生源狀況出發(fā)，在發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的獨(dú)特的教育精神、行動(dòng)智慧乃至日常習(xí)俗，則是學(xué)校文化的內(nèi)在依據(jù)，因而從理論上說每所學(xué)校的文化與發(fā)展脈絡(luò)不可能千篇一律。這就要求我們在學(xué)校文化建設(shè)中既要從社會大局著眼高瞻遠(yuǎn)矚，又要從自身現(xiàn)實(shí)著手深入謀劃，真正使學(xué)校文化既具有扎根的、務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)情懷，又具有體現(xiàn)社會主義先進(jìn)文化、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的宏觀追求。
傳承為基，發(fā)展為要。
“生態(tài)”意味著動(dòng)態(tài)性，意味著可持續(xù)性。當(dāng)今時(shí)代全球化、市場化、信息化的大趨勢，正導(dǎo)致我們原先習(xí)以為常的文化思維逐漸失衡，并要求傳統(tǒng)文化更新甚至重塑自己的文化范型，以主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代文化。在我們的國家和民族正經(jīng)歷這樣的文化轉(zhuǎn)型時(shí)，學(xué)校的文化創(chuàng)新也勢在必行。當(dāng)然，學(xué)校不可能割裂歷史而憑空建立新的文化，學(xué)校的現(xiàn)代化絕不意味著“去傳統(tǒng)化”，它從根本上說乃是學(xué)校歷史進(jìn)程中內(nèi)在的、自我的發(fā)展要求。但傳承的目的最終是為了創(chuàng)新，如果傳承走向了極端，走向固步自封，這跟拋棄傳統(tǒng)一樣都是學(xué)校發(fā)展的大忌。因此，面臨深刻變化的新的社會生態(tài)，文化創(chuàng)新是所有學(xué)校發(fā)展的必由之路。學(xué)校只有主動(dòng)總結(jié)和探索自身發(fā)展演變的規(guī)律和走勢，正確認(rèn)識學(xué)校傳統(tǒng)中必要而且可能弘揚(yáng)的內(nèi)在根據(jù)，在傳承的基礎(chǔ)上做出符合時(shí)代要求的文化重構(gòu)，才能取得在學(xué)校未來發(fā)展選擇中的自主地位，才能保持學(xué)校文化強(qiáng)健的生命力。
整體建構(gòu)，有機(jī)推進(jìn)。
在文化研究領(lǐng)域，有一個(gè)流行到幾乎無人不曉的“四分法”，就是把文化劃分為精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化。說到生態(tài)文化，也有人依葫蘆畫瓢，將其分為生態(tài)觀念文化、生態(tài)制度文化、生態(tài)行為文化、生態(tài)物質(zhì)文化。在學(xué)校文化研究中，多數(shù)人也沿用了這樣的說法。但我對此一直持保留意見。作為整體性存在的學(xué)校文化，在理論上可以分類分析，但在實(shí)踐中是難以絕對區(qū)分開的。所謂精神、制度、行為、物質(zhì)等只是文化的內(nèi)涵，若將其作為學(xué)校文化的組成部分，對學(xué)校文化做靜態(tài)分割，便忽略了學(xué)校各文化要素的相互聯(lián)系以及人與環(huán)境之間的互動(dòng)，背離了“生態(tài)”理念，是一種機(jī)械的思維。鑒于學(xué)校文化是學(xué)校的價(jià)值觀及其師生行為方式與物化形態(tài)，學(xué)校文化建設(shè)必須以辦學(xué)理念建設(shè)為主體，以辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境建設(shè)為兩翼，有機(jī)、協(xié)調(diào)、全面地展開。只有將學(xué)校文化納入“一盤棋”中整體建設(shè)，才能充分彰顯其強(qiáng)大的精神力量，有效達(dá)成文化育人的目的。
內(nèi)外兼修，重在轉(zhuǎn)化。
一方面，學(xué)校文化需要由外而內(nèi)地浸濡。大家都熟悉馬克思的這句話：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！杯h(huán)境反映身處其中的所有人的狀態(tài)，也影響著這個(gè)空間中的人的行為。假如校園布局以順應(yīng)天性、尊重規(guī)律為前提，蘊(yùn)含樸素豐富、返璞歸真的自然本色，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧共生，彰顯風(fēng)清氣正、公平溫暖的文化氛圍，那么就可以打通學(xué)習(xí)與生活的界限，喚醒孩子們的體驗(yàn)感、獲得感、生命感，把兒童在學(xué)校中生活的過程變成智慧成長和生命質(zhì)量不斷提升的過程，最終落實(shí)于促進(jìn)學(xué)生健康、和諧地成長。另一方面，學(xué)校文化也需要由內(nèi)而外地釋放。學(xué)校文化建設(shè)必然體現(xiàn)著教育者的教育理想、審美情懷和行動(dòng)理念，正是內(nèi)隱價(jià)值觀層面的文化，使得包括外在行為和環(huán)境在內(nèi)的學(xué)校生活變得可理解和有意義。因此學(xué)校文化變革不能只關(guān)注環(huán)境和行為上的改變，應(yīng)該更深入地探尋其改變背后的驅(qū)動(dòng)機(jī)制。只有形成科學(xué)、先進(jìn)、校本的價(jià)值觀，并將其真正轉(zhuǎn)化成師生的信念，且?guī)熒?/span>把這種信念進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成他們的行為方式，也就是使學(xué)校的文化建設(shè)真正實(shí)現(xiàn)了知行合一，這樣的學(xué)校才會成為師生幸福棲居、和諧成長的生態(tài)佳境。


收錄于合集 #文化述論
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