值得學(xué)習(xí)的國(guó)學(xué)管理智慧

《論語(yǔ)》是孔子儒家學(xué)說(shuō)代表作之一，是由孔子的學(xué)生在他去世后撰寫的。其對(duì)中國(guó)乃至東亞及世界都是影響很大的著述之一。北宋開國(guó)宰相趙普曾說(shuō)過(guò)：半部《論語(yǔ)》治天下。日本松下幸之助說(shuō)：我是靠一部《論語(yǔ)》起家的。其智慧的影響可見一斑。

孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，也是著名的管理學(xué)家。其學(xué)說(shuō)正成為中外研究的熱門文化，其學(xué)說(shuō)正走向世界，為中外名家所推崇。在美國(guó)尊孔子為世界十大思想家之首，在德國(guó)把孔子與康德共同尊為教育學(xué)的奠基人。孔子的儒家智慧正被越來(lái)越多的人所接受，并運(yùn)用到治國(guó)治企的具體實(shí)戰(zhàn)中去。

從《論語(yǔ)》的管理智慧來(lái)說(shuō)，“仁”是其核心，在《論語(yǔ)》中，“仁”先后出現(xiàn)一百零九次，“仁”是準(zhǔn)則?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄叭收呦入y而獲，可謂仁矣”。強(qiáng)調(diào)的是管理者對(duì)自身修養(yǎng)的要求，途徑就是要“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉。”，管理首先是管理者的自我管理，然后才是對(duì)企業(yè)的管理，“德不孤，必有鄰。”，“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比?！保@是企業(yè)成功之道。

以德化人，德禮并用是孔子管理智慧的手段?！暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保芾硎紫纫┲缘?，德禮并用，使其行為符合道德規(guī)范要求，養(yǎng)成習(xí)慣成為一種自覺(jué)行為。

“和”是孔子管理智慧追求的目標(biāo)?！岸Y之用，和為貴?！弊非蟮氖侨伺c人、人與組織、人與社會(huì)、人與自然的和諧。

《莊子》是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子所著，也有說(shuō)其中有些內(nèi)容由后人所著加。歷史上關(guān)于莊子的記載較少，后人只能通過(guò)《史記》和《莊子》來(lái)了解一些?！肚f子》一書現(xiàn)存世版本共計(jì)三十三篇，內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。《莊子》一書博大精深，對(duì)后世影響巨大，其兼具哲學(xué)和文學(xué)雙重價(jià)值。除其豐富的哲學(xué)思想外，其獨(dú)特的散文集式寫作手法，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟，被古往今來(lái)名家所推崇。

《莊子》的哲學(xué)思想秉承老子且有所發(fā)展，有所變異，主要體現(xiàn)在莊子的自然觀，其最高概念和范疇是道，形成了莊子的學(xué)說(shuō)。莊子的大道是德行的根本。莊子的認(rèn)識(shí)哲學(xué)創(chuàng)建了“相對(duì)論”認(rèn)識(shí)觀。莊子對(duì)無(wú)限精神自由的向往和追求的人生哲學(xué)形成了莊子的核心思想。

莊子哲學(xué)不乏管理智慧，其對(duì)于治國(guó)治企均有積極的借鑒價(jià)值。其中一篇“應(yīng)帝王”中說(shuō)：“夫圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣”。意思是說(shuō)圣賢的人治理國(guó)家難道只去治理社會(huì)外在的表象嗎？管理國(guó)家必須先自正而后感化他人，這不過(guò)是讓人民盡其所能罷了。管理之道同于治國(guó)之道，管理者不能自正，怎么可能管好企業(yè)呢？管理者要明白怎樣去管理，如《莊子》所說(shuō)：“汝游心于淡，和氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣”。要淡泊于心，神氣恬靜，政策和措施的施行要選擇合適的時(shí)機(jī)，要恰到好處。管理者應(yīng)有管理境界，如《莊子》所說(shuō)：“明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗持；有莫舉名，使物自喜；立乎不測(cè)，而游于無(wú)有者也”。

《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子及其后學(xué)著作的總匯。墨子名翟，是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。墨子曾學(xué)儒家之業(yè)，受孔子之書，后來(lái)自成一家并成了儒家的對(duì)頭。

墨子的管理思想包括：尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非樂(lè)、非命、尊天、事鬼、兼愛(ài)和非攻等“十論”，這是一個(gè)系統(tǒng)的管理體系，其中兼愛(ài)、尚賢、尚同是管理智慧的三個(gè)支撐點(diǎn)。

墨子的管理智慧主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是提倡兼愛(ài)相利的管理倫理，即“兼相愛(ài)，交互利”，“今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貪；欲天下之治，而惡其亂；當(dāng)兼相愛(ài)，交互利，此圣王之法，天下之治道也，不可不無(wú)為也”。此中說(shuō)的兼愛(ài)是一種普遍的、不分彼此、不分親疏、不分遠(yuǎn)近的愛(ài)，人們?nèi)绻龅搅恕凹嫦鄲?ài)”，那么人人都能從中獲得回報(bào)和利益，因此要兼愛(ài)為本，做到“將心比心”、“將身比身”，要“愛(ài)人若己”，達(dá)到雙贏共享的目的。二是尚同尚賢的組織原則?！吧型奔础耙煌煜轮x”的思想，這個(gè)思想要求組織必須有共同的價(jià)值觀，用“尚同一義”來(lái)規(guī)范凝聚組織成員的行為?！吧匈t”是為政之根本，“將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也”，人才關(guān)系組織的興亡，“是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于任賢而已”。“緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也”。墨子主張舉賢不論私怨、親疏，正所謂“舉公義，避私怨”。墨子對(duì)賢才的要求是“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，“賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博守道術(shù)者乎”。什么叫人才？只有具備忠孝、兼愛(ài)的品德，有雄辯的口才與各項(xiàng)管理、治政能力及實(shí)用技能的人才是墨子眼中人才的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)墨子還提出了諸如節(jié)用尚儉的生活觀念及非命尚力的進(jìn)取精神等。古人的智慧定會(huì)給我們更多的啟迪。

《孫子》是由春秋時(shí)齊國(guó)人孫武所著，孫子是后人對(duì)其的尊稱，其所著《孫子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，是世界三大兵書之一，該著述在軍事與政治上以其內(nèi)容之全與理解之深刻受到中外名家的推崇，也成為各方人士喜讀之書。這其中不光閃爍著軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的思想光輝，更充滿著治國(guó)治企的管理智慧。美國(guó)一管理學(xué)家曾說(shuō)：你若想成為管理人才，就必須讀《孫子兵法》。有史記載最早運(yùn)用《孫子兵法》在商業(yè)取得成功的人是春秋時(shí)的范蠡等人，他們運(yùn)用《孫子兵法》，善觀時(shí)變，采取“人爭(zhēng)我取，人取我予”等策略，取得了商業(yè)上很大成功。

《孫子》的管理智慧主要體現(xiàn)在：一是未戰(zhàn)廟算的戰(zhàn)略管理思想。未戰(zhàn)廟算，謀而后戰(zhàn)，謀勢(shì)而后動(dòng)。二是知己知彼，百戰(zhàn)不殆的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略。三是：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”的動(dòng)態(tài)管理思想。四是治眾如治寡的組織管理思想。

《孫子》從戰(zhàn)略、策略、戰(zhàn)術(shù)等方面的軍事百勝之道，為企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道提供了很好的借鑒，在這方面多有研究著述，也有不勝之舉的成功案例。

《韓非子》是由戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人韓非所著，韓非是法家思想的集大成者。其將前期法家各派的“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”結(jié)合起來(lái)，以荀子的思想為思辨，創(chuàng)立了自己的獨(dú)特的法家思想體系。其管理思想主要體現(xiàn)在“尊主安國(guó)”的君主專制理論中。其哲學(xué)觀包括：“好利惡害，夫人之所有也”的人性觀，“有功受賞，有罪受誅”的價(jià)值觀，“不期循古，不法常行，論世之事，因?yàn)橹畟洹钡臍v史觀，“聰明睿智，天也；動(dòng)靜思慮，人也；人也者，乘于天明以視，寄于天聰以聽，托于天智以思慮”的認(rèn)識(shí)觀，“古人亟于德，中世逐于智，當(dāng)今爭(zhēng)于力”的國(guó)家觀。

《韓非子》的管理智慧主要體現(xiàn)在五個(gè)方面，即：道、治強(qiáng)、法、勢(shì)、術(shù)。其強(qiáng)調(diào)以道為旨，以治強(qiáng)（國(guó)家）為目標(biāo)，以法為行為標(biāo)準(zhǔn)，以勢(shì)為運(yùn)行力量，以術(shù)為操作方法。道體現(xiàn)了其管理的本質(zhì)觀，治強(qiáng)體現(xiàn)了其管理目標(biāo)觀，法體現(xiàn)了其管理行為觀，勢(shì)體現(xiàn)了其管理組織觀，術(shù)體現(xiàn)了其管理控制觀。

《管子》是我國(guó)著名的治國(guó)典籍，作者托名管仲，是管仲思想之大成?！豆茏印匪枷胧窍惹刂T子思想的淵源，它是一部集古代思想之大成的書。整書共計(jì)七十六篇。

《管子》一書包含了治國(guó)、理財(cái)、兵學(xué)、倫理哲學(xué)等思想，如“利民”、“富民”、“順民”的治國(guó)思想，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”的政治原則等，都體現(xiàn)了深刻的民本思想；書中提出的“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知容辱”的思想、為富國(guó)強(qiáng)兵而采取的各種經(jīng)濟(jì)措施所體現(xiàn)的義利并重思想等都是中華民族政治思想文化的精粹。

《管子》的為政之道也提供了許多管理智慧。德法并重管理之道，德化要“德行必有所是，道義必有所明”，法治要“正法直度”，“令則行，禁則止”，具體措施要尊順“三本”、“四固”、“五事”、“六條紀(jì)綱”，果如是則弱能強(qiáng)，強(qiáng)更強(qiáng)，則長(zhǎng)興矣。

《鬼谷子》一書據(jù)傳是由隱居于“鬼谷”名叫王栩的隱士所著。其書有上、中、下三卷，共計(jì)十七篇。該書是一部關(guān)于游說(shuō)與謀略的原理、方法和技術(shù)的書，其旨在教人如何以言辭和策略去說(shuō)服君王，籍以推行自己的政治理想。

鬼谷子是縱橫學(xué)術(shù)的創(chuàng)始人，其理論包含豐富的人生哲學(xué)、治國(guó)治軍之道、修身養(yǎng)性等內(nèi)容，被廣泛應(yīng)用于政治、軍事、外交、商業(yè)及人們?nèi)粘Ｉ畹阮I(lǐng)域，并流傳世界各地?！豆砉茸印芬粫胺Q曠世奇書，但因?yàn)槠渫瞥鐧?quán)謀之術(shù)，與傳統(tǒng)觀念大相頸庭，所以在歷史上又頗受譏詆。

《鬼谷子》的管理智慧可以說(shuō)豐富深刻，對(duì)當(dāng)今企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之道，大有借鑒價(jià)值。

“捭闔”之道同于管理之道。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要“反以觀往，復(fù)以驗(yàn)來(lái)，反以知古，復(fù)以知今；反以知彼，復(fù)以知己”。在識(shí)人用人上要“立勢(shì)而制事，必先察同異之計(jì)，別是非之語(yǔ)，見內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。其有隱括，乃可征、乃可求、乃可用”，網(wǎng)絡(luò)人才先要制定事業(yè)目標(biāo)，造成吸引人才之勢(shì)，對(duì)人才的綜合素質(zhì)進(jìn)行考察判斷，知人善任是事業(yè)成功的關(guān)鍵一步。

營(yíng)銷策劃與營(yíng)銷手段的智慧?，F(xiàn)時(shí)也有把鬼谷子視為營(yíng)銷師祖的說(shuō)法，這個(gè)是有道理的?！豆砉茸印芬粫梢哉f(shuō)從大勢(shì)的認(rèn)識(shí)判斷、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之決斷、識(shí)人說(shuō)人之權(quán)謀、情報(bào)搜集、思維心理之術(shù)等無(wú)不對(duì)營(yíng)銷策劃與營(yíng)銷實(shí)現(xiàn)具有指導(dǎo)意義。

危機(jī)管理的智慧。管理之道同“捭闔”之道，知危才能防危、安危。危機(jī)管理應(yīng)有正確的危機(jī)認(rèn)識(shí)觀，“物有自然，事有合離；有近而不可見，有遠(yuǎn)而可知。知而不可見者，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)也”，危機(jī)管理應(yīng)及時(shí)認(rèn)識(shí)危機(jī)的存在，防止危機(jī)因素從“巇”發(fā)展到“罅”，進(jìn)而發(fā)展到“澗”而一發(fā)不可收拾，現(xiàn)實(shí)中這樣的案例不在少數(shù)。未雨綢繆勝過(guò)亡羊補(bǔ)牢，危機(jī)管理之術(shù)即“圣人見萌芽巇罅，則抵之以法”。