地域文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展

【摘要】 地域文化與傳統(tǒng)文化之間存在“多元一體”“相互依存”“互動(dòng)發(fā)展”的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。地域文化的傳承發(fā)展對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展具有重要意義，具體體現(xiàn)在：增強(qiáng)文化認(rèn)同、保護(hù)文化多樣性、提高文化滲透力。以地域文化為落腳點(diǎn)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以從以下幾個(gè)方面著手：構(gòu)建良好的地域文化教育生態(tài)體系、保護(hù)好地域文化遺產(chǎn)、推動(dòng)地域文化融入生產(chǎn)生活。

【關(guān)鍵詞】 地域文化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;傳承發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G122            【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A           【文章編號(hào)】2096-8264（2022）04-0105-03

基金項(xiàng)目：江西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目“全媒體環(huán)境下高校基于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化要素提取與文化資源構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20YB204）。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化自信之源，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。自十八大以來(lái)，我們黨日益重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，并且把它與培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)。對(duì)于如何傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記提出，“要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵1]這就要求傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)的人總是在一定地域文化背景下從事社會(huì)實(shí)踐的，地域文化本身又是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，因此，以地域文化為落腳點(diǎn)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有必要性又有可行性。

一、地域文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是指中華民族傳統(tǒng)社會(huì)延續(xù)至今的文化整體?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化就是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中華民族的整體生活方式及其價(jià)值系統(tǒng)”[2]。同樣在中國(guó)廣袤的大地上，因不同地域由于地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成各具特色和不同樣貌的地域文化，它是從文化的個(gè)體意義上界定的。

作為文化整體的傳統(tǒng)文化與作為文化個(gè)體的地域文化既區(qū)別又緊密聯(lián)系，表現(xiàn)為一體多元、相互依賴、互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系。

（一）一體多元的關(guān)系

費(fèi)孝通先生認(rèn)為地域文化和傳統(tǒng)文化是“多元一體”的關(guān)系，被學(xué)界廣為接受?！岸嘣薄爸钢袊?guó)有著眾多的民族、地方和民間文化小傳統(tǒng)”，而“一體”是指“中國(guó)又有一個(gè)為大家認(rèn)同的歷史文化大傳統(tǒng)”[3]。費(fèi)孝通先生還把這種關(guān)系進(jìn)一步具體化，認(rèn)為“一體”的范疇包含了“多元”因素之間的共性、互通性以及共同認(rèn)可的東西，即地域文化為文化個(gè)性、多元的因素，傳統(tǒng)文化為文化的共性。

從傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展過(guò)程來(lái)看，主要在黃河流域形成的農(nóng)耕文化即華夏文明是核心，但在發(fā)展的過(guò)程中， 華夏文明也廣泛吸收周邊地區(qū)的不同文化要素， 包括長(zhǎng)江流域的農(nóng)耕和漁獵文化和若干少數(shù)民族的游牧文化和漁獵文化?？脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)不同地域性中都有早期中華文化的源頭和生長(zhǎng)點(diǎn)，呈現(xiàn)主體文化與地域文化既統(tǒng)一又并存的格局。文化根源的多樣性和地域文化的相通性形成了中華文化“多元一體”的格局和文化機(jī)制。

傳統(tǒng)文化和地域文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的作用通過(guò)不同的方式得以體現(xiàn)，“相對(duì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、科技、教育、法律等，各地域的差異較小，能體現(xiàn)中華文化一體性的一面;而風(fēng)俗、習(xí)慣、民間信仰、樂舞戲劇等，各地域顯示出五彩繽紛的，較能體現(xiàn)出中華文化多元性的一面”[4]。

中華文化之所以豐富多彩、充滿生機(jī)與活力，源于這種“多元一體”的和而不同、兼容并蓄的文化機(jī)制。

（二）相互依存的關(guān)系

從文化的發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，地域文化與傳統(tǒng)文化之間存在著相互依存的關(guān)系。黃河流域形成的華夏文化剛開始只是地域文化，但在傳播和發(fā)展過(guò)程中逐漸轉(zhuǎn)化為主體文化，作為主體文化的華夏文化又在與地域文化交流碰撞過(guò)程中不斷相互融合相互滲透，形成相互依存的關(guān)系。

長(zhǎng)期大一統(tǒng)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)促使中國(guó)的地域文化具有獨(dú)特性：既有自然性又有人為性的綜合特點(diǎn)。從中國(guó)地域文化的演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：自發(fā)形成的自然屬性較強(qiáng)而人為性較弱的萌芽階段;以相對(duì)獨(dú)立的各封國(guó)為邊界發(fā)展成型的地域文化的方國(guó)時(shí)代;人為性較強(qiáng)又兼具自然性的以地方行政區(qū)區(qū)分為特征的史志階段。在發(fā)展過(guò)程中，由于改朝換代，中央——地方的不斷變化產(chǎn)生了文化的核心——邊緣的不斷游移，最終由中央——地方形成的政治格局和社會(huì)結(jié)構(gòu)形成了整個(gè)國(guó)家地域文化的全面綴連。中國(guó)地域文化因不同自然環(huán)境而各具特色，而大一統(tǒng)的社會(huì)和政治格局又使中華主體文化與地域文化相互滲透、相互交織、共性與個(gè)性并存，形成了傳統(tǒng)文化整體上既有人為性又有自然性的綜合構(gòu)造的特點(diǎn)。“認(rèn)識(shí)和研究我國(guó)地域文化的形成、發(fā)展和個(gè)體特征，對(duì)于研究我國(guó)整體文化，具有相當(dāng)重要的價(jià)值和意義?！盵5]

綜上分析表明，作為個(gè)性的地域文化與作為共性的傳統(tǒng)文化整體密不可分。兩者相互依存。

（三）互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系

從地域文化和傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展過(guò)程來(lái)看，兩者之間又存在“互動(dòng)發(fā)展”的關(guān)系。

從中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展史來(lái)看，其最初發(fā)源于適合農(nóng)耕的黃河流域，形成華夏文化。其后，華夏文化又與周邊的部落和少數(shù)民族文化交流融合，至先秦時(shí)期，在相對(duì)獨(dú)立的封國(guó)基礎(chǔ)上衍生出了三晉、秦蜀、燕齊、鄒魯、楚、吳越、鄒魯?shù)雀骶叩胤教厣牡赜蛭幕?。而封?guó)競(jìng)爭(zhēng)又促使陰陽(yáng)、儒、道、法、墨等諸子百家的興起。經(jīng)由長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)，最終形成了儒家文化為主和法家文化為輔，二者互為表里的統(tǒng)治文化，以及儒、道、佛三教文化共存互補(bǔ)的文化格局。

縱觀傳統(tǒng)文化的整體發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，地域文化與整體的傳統(tǒng)文化相互交流過(guò)程中因不斷相互融合而創(chuàng)新，而不斷互動(dòng)而發(fā)展，二者相互促進(jìn)，互為發(fā)展之動(dòng)力。

二、地域文化對(duì)于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

意義

中華傳統(tǒng)文化既包含精華也包含糟粕，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)，能夠適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢(shì)的傳統(tǒng)文化的精華部分。我們要傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要發(fā)揮其促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用。

鑒于地域文化與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，以地域文化為落腳點(diǎn)和抓手，繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)實(shí)的意義。

（一）增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同

中華民族有祖先崇拜文化和與之相生的尋根意識(shí)。祖先崇拜文化與尋根意識(shí)跟中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的連續(xù)性相關(guān)，中國(guó)自原始社會(huì)到奴隸社會(huì)及至封建社會(huì)，都延續(xù)了依賴土地形成血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭和家族關(guān)系， 并由此形成了家國(guó)一體的倫理治理模式。這種家庭、宗族與國(guó)家的同構(gòu)性，形成了家國(guó)一體的觀念。由此，對(duì)以家庭、家族為基點(diǎn)的地域文化的認(rèn)同與對(duì)整個(gè)國(guó)家的整體文化的認(rèn)同具有一致性。

文化認(rèn)同是通過(guò)每一地域的人們?cè)谌粘Ｉ畹奈⒂^生活中孕育而成的。“文化，盡管在學(xué)理上描述它時(shí)可能必須采取抽象的方式，但它本身從來(lái)都是具體的。在這一點(diǎn)上，中國(guó)老祖宗的智慧具有異常的重要性，因?yàn)樗嬖V我們：那種感覺是滋養(yǎng)出來(lái)的。文化是人與人之間聯(lián)系起來(lái)成為一家人的紐帶，但它并非只是一種無(wú)形的紐帶?！盵6]

鄉(xiāng)愁是中國(guó)特有的一種文化，這種文化就是通過(guò)家、家族、地域的日常生活滋養(yǎng)出來(lái)的，它是中國(guó)人的祖先崇拜文化與尋根意識(shí)的具體體現(xiàn)，這種鄉(xiāng)愁意識(shí)甚至使很多海外華人即使遠(yuǎn)離國(guó)土，仍然保持對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同。

因此，鄉(xiāng)愁作為一種地域文化，是我們對(duì)民族和國(guó)家產(chǎn)生認(rèn)同的文化紐帶和環(huán)節(jié)。中國(guó)民族的祖先崇拜和尋根意識(shí)通過(guò)鄉(xiāng)愁這種地域文化與意識(shí)增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，也增強(qiáng)了國(guó)家認(rèn)同和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

（二）保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有文化認(rèn)同的統(tǒng)一性又有源自不同地域文化的多樣性，文化多樣性既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)也是其始終保持生機(jī)和活力的原因。文化多樣性既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)也是其始終保持生機(jī)和活力的原因，但目前面臨經(jīng)濟(jì)全球化、工業(yè)化、城市化的威脅和挑戰(zhàn)。

首先，西方資本主義國(guó)家以經(jīng)濟(jì)全球化的名義，通過(guò)現(xiàn)代發(fā)達(dá)的信息傳媒技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)輸出資本主義價(jià)值觀和生活方式，極大地威脅優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

其次，“工業(yè)化”和“城市化”促使鄉(xiāng)村和城市按照工業(yè)最有效率生產(chǎn)和商品集中消費(fèi)的模式進(jìn)行建設(shè)，導(dǎo)致一些珍貴的民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，包括有形和無(wú)形文化遺產(chǎn)，面臨著瓦解、消亡?！按蠼稚想S處能聞到肯德基、麥當(dāng)勞、比薩餅的油酥香味， 而小巷里‘桂花糖粥、酒釀圓子’的吆喝聲卻隨風(fēng)殆盡！”[7]

經(jīng)濟(jì)全球化、工業(yè)化、城市化使鄉(xiāng)村和城市的面貌“千篇一律”，不同地域鄉(xiāng)土文化和市井文化體系日漸衰微，中國(guó)人的精神家園面臨散失的危機(jī)。

地域文化多樣性不僅是中國(guó)幾千年歷史形成的一筆巨大財(cái)富和資源，而且，也是整個(gè)人類的財(cái)富和資源?！耙虼?，保護(hù)好中華民族大家庭中的各地域文化的多樣性，不僅是對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)，更是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)?！盵8]

因此，保護(hù)地域文化就是保護(hù)中國(guó)人的精神家園，就是保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性。

（三）提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透力

地域文化具有相對(duì)的獨(dú)立性。雖然傳統(tǒng)文化賴以形成的傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治結(jié)構(gòu)已發(fā)生變化，但一定地域形成的傳統(tǒng)文化仍然具有存在的價(jià)值和意義，它滲透在一定地域的人們的生活方式和價(jià)值觀念當(dāng)中，維系著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響。

例如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著“天人合一”的生態(tài)保護(hù)觀，但這種抽象的觀念要發(fā)揮現(xiàn)實(shí)的作用，需要通過(guò)一定地域的人們根據(jù)不同的地理環(huán)境和資源稟賦，在具體的生產(chǎn)生活過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)不同地域的人民依據(jù)各自的地理環(huán)境形成和發(fā)展了豐富的生態(tài)保護(hù)的地方性知識(shí)，在保持人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)平衡上有許多有效的鄉(xiāng)土措施。如鄱陽(yáng)湖的開港，每到秋季為禁漁期，選擇適合魚冬棲的河港，制定鄉(xiāng)規(guī)民約予以封禁。開禁期則在冬令——小寒之間，開港約20天。

事實(shí)證明，地域文化中有著不同地域的人民形成的生存智慧和地方性知識(shí)，時(shí)至今天，仍有存在的意義和價(jià)值。地域文化正是通過(guò)這樣的方式，潛移默化地發(fā)揮其積極作用。

三、在地域文化中傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

地域文化對(duì)于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值，最終要落實(shí)到具體的實(shí)踐當(dāng)中。以地域文化為落腳點(diǎn)，我們可以通過(guò)以下幾種切實(shí)可行的方式傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。

（一）構(gòu)建良好的地域文化教育生態(tài)體系

教育人類學(xué)認(rèn)為，“教育是文化的一種‘生命機(jī)制’，文化的傳承離不開教育，文化的保存、延續(xù)和發(fā)展有賴于教育的傳承、溝通與創(chuàng)新”[9]。

由于傳統(tǒng)地域文化賴以產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以發(fā)生變化，因此地域文化的傳承發(fā)展必須立足于當(dāng)代社會(huì)整體發(fā)展環(huán)境，以服務(wù)于地域民眾為出發(fā)點(diǎn)，綜合平衡各種利益訴求，系統(tǒng)整合地域文化傳承發(fā)展的教育基因，發(fā)展多種形式、整合各種元素的多維立體和良性互動(dòng)的地域文化教育生態(tài)體系。要發(fā)展包括學(xué)校教育、家庭教育、社區(qū)教育等傳統(tǒng)教育方式，也要“發(fā)揮數(shù)字媒體技術(shù)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游休閑、現(xiàn)代鄉(xiāng)賢等非傳統(tǒng)的教育傳承機(jī)制的作用”[10]，使地域文化以鮮活的方式與地域民眾建立多方位的生活的聯(lián)系，多層次多維度地發(fā)揮地域文化的社會(huì)功能。

概言之，構(gòu)建良好的地域文化教育生態(tài)體系是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本途徑。

（二）保護(hù)地域文化遺產(chǎn)

地域文化包含了精神理念和形式載體兩個(gè)層面。系統(tǒng)的教育是傳承發(fā)展地域文化精神理念的最基本途徑。但對(duì)于地域文化的形式載體方面，由于已經(jīng)脫離了原先的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生活環(huán)境，容易被破壞，因此需要政府和社會(huì)有計(jì)劃地系統(tǒng)性保護(hù)。

對(duì)于地域?yàn)l危文物，要實(shí)施搶救性保護(hù)，地域已被破壞的地域文物，則實(shí)施有計(jì)劃性的修復(fù)。在城市化和鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，不能因?yàn)橐淖兟浜竺婷捕鹱忠粭l鞭，而要注意修復(fù)和維護(hù)富有地域文化特色的建筑和文物。為此，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)村落要系統(tǒng)保護(hù)，要保護(hù)好各城市的傳統(tǒng)民居、歷史遺跡、名人故居、工農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)等。

對(duì)于各地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要以制度的方式實(shí)行完善的保護(hù)。語(yǔ)言的多樣性也是文化多樣性的表現(xiàn)，因此有必要以多種方式保護(hù)傳承方言文化。少數(shù)民族特色文化也是中華民族文化多元和豐富的表征，要通過(guò)翻譯、出版和符合實(shí)際的方式傳播等多種方式保護(hù)和推廣少數(shù)民族語(yǔ)言文字、經(jīng)典文獻(xiàn)、民族地域音樂和民間地域文學(xué)，地域民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是不同地域和民族生活和生產(chǎn)智慧和生存技巧的體現(xiàn)，也需要加以研究和保護(hù)傳承。

（三）融入生產(chǎn)生活

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要保持鮮活的生命力和激發(fā)其活力，就要融入一定地域

的人民的生產(chǎn)生活當(dāng)中，在日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)揮其潛在的積極作用。

在城市建設(shè)方面，要防止同質(zhì)化，就需要深入挖掘和提煉各個(gè)城市歷史文化價(jià)值，如在公共空間如廣場(chǎng)雕塑、公園中體現(xiàn)城市獨(dú)特的文化個(gè)性和元素。在城市建設(shè)中，注意把傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)代建筑文化的有機(jī)融合，延續(xù)城市文脈。

在鄉(xiāng)村振興方面，要注意發(fā)掘和保護(hù)有歷史文化底蘊(yùn)的小鎮(zhèn)和村莊;在企業(yè)發(fā)展上，用地域文化的精髓滋養(yǎng)企業(yè)精神，為現(xiàn)代企業(yè)文化的形成提供養(yǎng)分。對(duì)于那些具有濃厚文化特色、民眾認(rèn)可度高的中華老字號(hào)，要實(shí)行保護(hù)發(fā)展工程，并支持其做精做強(qiáng);在傳統(tǒng)節(jié)日上，保護(hù)富有地域特色的節(jié)日并弘揚(yáng)其時(shí)代價(jià)值，并挖掘其文化內(nèi)涵并加以適應(yīng)時(shí)代的改變，以傳統(tǒng)地域節(jié)日的深厚底蘊(yùn)涵養(yǎng)人文精神，促進(jìn)不同地域人民增強(qiáng)家國(guó)情懷和文化認(rèn)同;在服裝服飾方面，把各地域文化形成的服裝服飾特色與當(dāng)代流行的服飾設(shè)計(jì)有機(jī)融合，展現(xiàn)傳統(tǒng)地域服飾的魅力和特色，激活其生命力;在地域文化旅游方面，要充分利用地域文化資源，規(guī)劃設(shè)計(jì)富有濃郁地域特色的旅游路線和旅游景觀，推動(dòng)地域文化與休閑生活融合發(fā)展，培育能夠當(dāng)代人精神需求的地域休閑文化。

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作者簡(jiǎn)介：

鄭玉麗，女，漢族，江西玉山人，碩士，九江學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：社會(huì)主義文化。